鳌矶石上挺立数百年的甲秀楼，如今依然游人如织，可能正是缘于往来者在这一文脉地标，或多或少能触达黔人对化风育人的孜孜以求与笃志厉行。抚今忆昔，当年的贵州巡抚江东之建亭其上之初心即“翼堤潴水，以培风气”，甚至在他临别时仍“犹虑其无成”，想来兴修这“浮玉明珠”，断然不是仅为了以利科举兴盛、便于求取功名。事实上，一个地方的“风气”，与“文气”息息相关，更与实干、实学、实修为载体的读书气密不可分。黔人读书的背后，是修身立己、求知为学，更是“开风气之先”的身体力行，是何以培风气的大智慧、大格局，是承前启后，是群学共勉，是融识成悟，更是载志笃行。
甲秀楼夜景。
黔人读书，贵在承前启后
自田秋呈《开设贤科以宏文教疏》，始为黔省开闱发声，让不辞辛劳、远赴外省求取功名的读书人，在家乡就能一展头角。从嘉靖十六年贵州首开乡试算起，明清两代，贵州虽所在之处“路阻千峰，瘴雾弥漫”，却能“俊杰之士，比于中州”，尤其是晚清以来，这份读书气孕育出“取海内六大邦政艺，豁中华二千载颛蒙”，作为“晚清中兴四大名臣”之一的张之洞；孕育出开中国近代教育之先河，倡办京师大学堂，翊赞戊戌变法的李端棻；孕育出作为“中兴名臣”杰出代表的丁宝桢。更可贵的是在这样的读书气下，有贤臣名宦，更有时代英雄。在新旧时代交替，国家救亡图存之际，用生命追求主义与真理，“不惜惟我身先死，后继频频慰九泉”的先烈邓恩铭，“一息尚存，终当努力奋斗”的中国共产党早期杰出领导人王若飞，他们接受滋养并反哺着黔省独有的这份读书气。
黔人读书，贵在群学共勉
千年前，在黔之北，就有“郡人尹珍自以生于荒裔，不知礼义，乃从汝南许慎、应奉受经书图纬，学成，还乡里教授，于是南域始有学焉。”大儒尹子不仅首植了日后贵州乃至整个西南腹地的文脉，更为难能可贵的是从“三楹草堂”延续至“尹道真务本堂”，其屡废屡建、生生不息背后，肇基黔人读书“独乐乐不如众乐乐”的胸怀。从此，黔人读书不仅要提升自我的智识，更要在“一起读”中，一扫由“独学而无友，则孤陋而寡闻”导致的鄙俗与成见，共同达致“渐进迁其俗”的目的。可见，在遥远的东汉，黔人就明白了读书是唤起群体求知向上自觉，激发社会进步动能的重要手段。千年后，这片土地上有肖次瞻办起了“凤仪图书馆”传播革命道理，有林正良带领大家共读《资本论》《国家与革命》等进步书籍，组织“乡村教育团”教农民识字，向他们讲解革命道理。有周逸群建立“贵州青年社”，创办《贵州青年》旬刊宣传革命思想，读书以群学共勉的方式让真理之光熠熠生辉。
正安尹道真务本堂。
黔人读书，贵在融识成悟
读书的价值在于读出些滋味和见地。西汉时，舍人不因自己身处荒僻之地，从读书到治学，深悟“思则得之，不思则不得也”之理，以阐释儒家经典为契机，撰《尔雅注》，在读书中以“注古所未训之经”“通贯百家，学究天人”为业，终成“南中文学鼻祖”乃至“汉三贤”。这决不是孤证，黔人融识成悟的读书品格可以说是一直延续的，像清代贵州大学问家郑珍、莫友芝，从读书到著书，共同撰修《遵义府志》，为梁任公所誉为“天下第一府志”。从读书到著作等身的莫友芝，更以其《唐写本说文木部笺异》解答了《说文解字》勘校的诸多千古谜团。此外，黔人读书的融识成悟意味着求新知、开眼界，以期探求新路径，正所谓“苟日新，日日新，又日新”，自署“黔男子”的黎庶昌，正是这样在四书五经的经典之外，审慎且大胆地引介西学，著《西洋杂志》，开国人眼界。黔人读书的融识成悟，正是在读书中真正“格物穷理”，以求真知。
贵州省博物馆藏《遵义府志》。
黔人读书，贵在载志笃行
古往来今，黔人读书都能立志且为之不懈努力。前者，如阳明先生可谓是封建社会最会读书的黔人。他流落于黔中腹地的龙场驿，虽“草庵不及肩，旅倦体方适”，但仍在一处仅够遮风避雨的石洞中研读《易经》，唤其为“玩易窝”几为戏谑，几为无奈，读书使他并不沉沦，其所悟之“心即是理”，从先儒“向外求理”到“向内致良知”看似玄之又玄，可最终仍是要让修齐治平的理想成为可能，这样的读书气定然不是做闲云野鹤般的历史过客，而是以其载志笃行。平宁王之乱后，他既不居功自傲，反而更具“仁者以天地万物为一体”之志。后者如王若飞同志，作为一位心怀共产主义伟大理想的革命家，不论是在日本，还是到法国，读书就是为了“以进劳动者之智识”，为党和人民的事业做好储备。在他的《圣夏门勤工日记》中，他写到“上午五时，起床；五时半到六时半，读书；六时半后，吃咖啡入厂(由宿舍到厂须走一刻钟路)；七时至十一时半，作工；十一时半至十二时半，午餐；十二时半至一时，阅书。下午一时入厂；一时半至五时，作工；五时至六时，晚餐；六时半到九时，读书；九时半后，睡眠。”读书是他生活乃至生命的“关键词”，伴随着思想和政治走向成熟，是掌握真理，运用真理的“窍门”，之所以愿意承受读书这一“苦差事”，因为他以读书载志笃行，读书为了什么？正像他生命最后时刻所说并诠释的那样——“一切要为人民打算”。
阳明玩易窝碑刻。
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